道教超度亦称“度亡”，在道教内正名为“炼度”，指的是道士藉由诵经或作法事道场，帮助亡者减免地狱痛楚，脱离幽冥苦难，乃至罪尽早登东方青华极乐世界。在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
△救苦坛
道教超度法会流程
发城隍牒道教举行大型超度施食道场，放焰口的时候，都要举行要发城隍牒科仪。其作用是通告本境城隍土地，奉请其监发牒文，指挥行下管属里域神司等，咸遵符命，迁拔亡魂等众前来经坛，赴会受度。
摄召
摄召——即召请亡魂之意，这种思想自古就有。在《楚辞》中亦有此招魂之事，人之初起，升屋而号者是也。良心善性，于情欲，汩执而不化，死则不能反其委顺于天地，不免魂起飘荡，从迷入迷，故先之以神虎追摄，次之以神幡摄召。道教《灵宝玉鉴有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。
行《摄召科仪》的高功法师，用自己的元神来照彻地府的层层黑暗，才能将地府的亡魂摄召而来。
△高功摄召
安灵安灵是给招请来的亡魂一个合适的位子、一个意念中的合适空间，证明其确实存在，这是古代灵魂不死信仰的具体表现。
祖先崇拜和相信灵魂不死的宗教观念，是我国的重要民俗之一，也俱有悠久的历史。据考古发现，距今大约1.8万年的中国山顶洞人时期，已经有了埋葬死者的行为。在山顶洞遗址的下室，埋葬了可以辨认的三具尸骨，老年男性、中年妇女和青年妇女。这几具遗骨上和他们周围，都撤有红色的赤铁矿粉，还有陪葬品，如碎石制作的生产工具，用红色的赤铁矿粉，涂成红色的石珠和穿孔的兽牙等装饰品。说明祖先崇拜、灵魂不死的宗教观在山顶洞人时期就已经萌芽了。道教安灵科仪，是在祖先崇拜、灵魂不死的基础上经过漫长的时间形成的。王至全大师讲:“建国前道教十方丛林每逢清明节、中元节、寒衣节及启建大型醮仪时，道侣演放《铁贯济炼科》时，科仪有副坛、正坛之分。副坛是提前放的(或前一天晚)，意思是有赶法会的五音男女、十类孤魂及阜老先贤、地邻友属等专为来临法会的魂众放的,他们闻听法后,就匆匆离去了。正坛是专为正荐灵魂所设。科仪没有区别,在不同的时间把《铁罐济炼科》放两次。”这种建立在传统观念灵魂不死的仙翁济炼之法，现在已经不多见了，常为放一坛了事。道教建醮时，安灵科仪也有正、副之分，先安正荐亡魂后，再安附荐灵魂。
△亡灵牌位
济孤孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”，其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。凡阳间建醮度亡，久困于阴司的恶鬼穷魂，因能难得施食赈济，便蜂拥抢食秩序大乱，故天尊化身为凶恶的“鬼王”镇摄群鬼,维持秩序。道教做《施食科仪》时，除搭建施食法台和灵坛外，必另设一香案，供奉“鬼王大帝”神位。
△鬼王神位
渡桥渡桥科仪是常行的度亡科仪之一。南宋炼师金允中认为渡桥科仪自古有之，进世方用。
在道教中渡桥的意义是说，法桥是连接仙境和地府咽喉要道，桥头、桥尾有仙官、狱卒把守，威仪森严。亡魂通过此桥后，就意为已离幽界，将入清都。
△引领亡魂渡金桥
渡桥科仪由金桥、银桥两部分组成，因地域和教派的传桥的形式有多种，以下两种格式比较通用，看起来也壮观。
先选一空地，中间放八仙桌，再把板凳放八仙桌两侧，凳、桌相隔3米，先用白布将三者连接在一起，搭成一座长桥，再把黄布重复盖在白布上，两头控制住，再把牌坊、栏杆等做好，两侧粘贴金、银桥榜文和《灵宝升度法桥真符》，当金桥度过后，由殿主等将桥上的黄布去掉，露出白布后，依科阐事，再度银桥。
另一种度桥方法，是用二丈四尺白布架一长桥，一头在灵堂(地府)，另一头在法台上(清都)，两桥头有牌坊，中间有一升仙亭，桥两侧有栏杆，形似人间过河的大桥，灵坛一头，有一仙鹤车，车上有灵牌，此车名曰“度魂车”高功师用线绳控制，来去自由。
△金桥、银桥
《灵宝玉鉴》指出为亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之计，皆由有身饥寒迫身，则衣食是念神即不能有生衣食，又将焉用，教之有此者，盖恐死者存日业想障，其良久不能自悟，犹忉忉然衣食是求，故首之以黄华神水涤其旧染之污，次则以冥衣法食消其饥渴之害，然后使之闻经听法，受炼更生，凡所谓沐浴、更衣，加持法食，乃为死者妄念设也。
△沐浴科仪
亡灵朝参“朝参”是说，亡魂朝礼参拜三宝众圣之意，通过“摄召、渡桥、沐浴、更衣”，借道力加持后，亡魂已是身穿七宝彩服，绫罗云衣，变凡身已化为法身，但是六根未净，八识牵缠，虽脱垢而离尘，尚徘徊而却步，要步入诸天之圣境，还需三宝之威光。故经曰：将传金口之戒言，只佩丹文之简箓。然未祛于宿障，恐莫悟于至言。敬依三宝之威光，为忏六根之罪累”。之后，谁辨前身与后身，光明不昧岂凡人。今朝了悟虚空界，挥手相将谢俗尘。
△亡魂渡桥、沐浴、更衣后朝拜高真
引领亡魂朝真后，再次安灵，请亡灵归位，接受施食科仪。“施食”科仪又称“斛食”，今多成“焰口”，是道门普施幽魂的重要科仪。道教的施食科仪，至迟在唐代社会中已经盛行。
行“施食科仪”需要搭建“法台”，俗称“焰口台”即设坛。法台又分三清座、五老座、七宝座、九天座、救苦座，坛场正中为法台，左边孤魂案，右边鬼王案。以三清座为例，主坛设高功都讲监斋三师法座，设法物有朝简、如意、令牌、镇木、灵幡帝钟、水盂、米盂、香炉、烛
台等。
△道教施食法会
道教全真派一般使用的是《全真青玄济炼铁罐施食》科仪。
参考文献：
1.唐 欧阳询主编：《艺文类聚》上册，上海古籍出版社，1982年版。
2.彭理福：《道教科范》全真派斋醮科仪纵览（下）阴事道场，宗教文化出版社。
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